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。
此为主而彼为从。
但是，从某一观点看，固可以说此因彼果、此主彼从；换一个观点看，则果又为他现象之因，因又为他现象之果。
主从关系亦然。
所以不唯没有绝对的存在，而且没有绝对的因果主从，一切都是相对的。
由此言之，所谓宇宙者，从时间的来看，有无数之异时因果关系；从空间的来看，有无数之同时主从关系。
像一张大网，重重牵引，继续不断，互相依赖而存在。
佛教所谓“因缘所生法”
，就是如此。
再详细点讲，佛所谓“同时依存关系”
者，最主要之点是“主观的能认识之识体”
，与客观的所认识之对象相交涉相对待而成世界。
佛经里屡说的：“识缘名色，名色缘识。”
这两句便是因缘论的根据。
今引《杂阿含经》卷十二的一段如下：
佛说：譬如有两根束芦（束芦系印度一种植物，中国像没有。
）互相依倚才能植立。
朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色。
此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。
朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去那根，这根也竖不起来。
名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如此。
【两根束芦相倚，绝难竖立：此“两”
字应为“三”
。
《杂阿含经》卷十二云：“譬如三芦立于空地，辗转相依，而得竖立。
若去其一，二亦不立。
若去其二，一亦不立。
辗转相依，而得竖立。
识缘名色亦复如是。
辗转相依，而得生长。”
】
我们想了解这段话，不能不先把“名色”
两个字解释一下。
佛说一切众生之存在，都是由“五蕴”
的因缘和合。
五蕴者，一色，二受，三想，四行，五识。
色蕴谓之“色”
，受、想、行、识四蕴谓之“名”
。
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