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色者指宇宙间一切物质及人身上眼、耳、鼻、舌、身诸器官，名者指心理活动的状态。
简单说，色是指物质的和生理的现象，名是指心理的现象。
这两项把人生活动之全部，都包含尽了，实为认识之总对象，佛家给他一个总名叫做“名色”
。
我们何以能认识这些名色呢？那种本能就叫做“识”
。
主观的要素——识，与客观的要素——名色，相对待相接触，名之曰“因缘”
。
但最当注意者，主观客观两要素，并非有现成的两件东西如两个球呆呆相碰。
依佛所说，主观即构成客观之一条件，客观亦即构成主观之一条件。
离主观则客观不能存在，离客观则主观不能存在。
故曰：“识缘名色，名色缘识。
此生则彼生，此灭则彼灭。”
宇宙万有，皆借此种认识论的结合，而得有存在之相以供我们研究。
佛所谓“因缘所生法”
者如此。
所以极端的唯物论家说万有不过物质集散现象，与极端的观念论家说万有不过人心幻影构成，由佛看来，都非“如实”
之相。
所谓“异时依存关系”
者，即佛成道前七日在菩提树下所发明之“十二因缘观”
——所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”
。
人生一期，到老死而终结。
老死总是人世最悲哀的事，故印度所有宗教和哲学，都以脱离老死为目的——佛教是否亦以此为目的，另一问题。
但佛以为若想脱离老死，不可不先知老死之来源，于是即以此为观察之出发点。
“为什么有老死？有‘生’故有老死。
为什么有生？有‘有’故有生。
……乃至为什么有识？有‘行’故有识。
为什么有行？有‘无明’故有行。”
如是像剥蕉一般，层层剥进去，剥到尽头，以“无明”
为最初的动因。
从无明到老死这十二件，都是以因果连锁的关系，组织成人生之一期。
其中最主要之枢纽，则尤在“识”
与“名色”
。
今列举十二件之梵文及其略释，并示其相缘之关系如下：
佛在菩提树下作如是思维：（1）老死及与老死连带而起的忧悲苦恼，是人类所不能免的。
这些都缘何而来？当然因为有这（2）生命。
生命从哪里来呢？这问题便是“缘起观”
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