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（省称“有部宗”
）。
此部教义总汇，在其《阿毗达磨》（亦作“阿毗昙”
译言“无比法”
）。
其《阿毗达磨》之性质，颇似我国孔门七十子后学者所撰之《礼记》及诸传，盖佛弟子及其后学诠释教义之书也。
《阿毗达磨》之最重要者，曰“发智”
“六足”
。
今举其名及撰人年代如下：
以上六种，实小乘论之基本。
至迦腻色迦王时，集五百罗汉编著《阿毗达磨毗婆沙论》，即解释此六书者也（内释《发智》篇最详）。
此外有世亲之《阿毗达磨俱舍论》，众贤之《阿毗达磨顺正理论》，法胜之《阿毗昙心论》。
《毗磨》要籍，大略在是。
其最初译出者，即《发智论》也。
实苻秦建元十五年（三七九）僧伽提婆、竺佛念同译，名曰《阿毗昙八犍度论》凡三十卷。
次则迦旃延之《施设足论》，实苻秦建元十九年（三八三）僧伽跋澄口诵所出，名为《鞟婆沙论》，得十四卷（此全是吾个人臆度。
因玄奘全译《发智》《六足》，独迦旃延之《施设足》不译。
此论既延所造，或即其本。
奘公固已有此，故不重译。
其名《鞟婆沙论》者，毗婆沙本释论之总名，当时不察，故冒用耳。
又宋法护译有《施设论》七卷，是否即此书节本，皆待考）。
同时又译世友之《品类》、《界身》二《足》，名为《尊婆须密菩萨所集论》。
得十卷（此亦吾推度耳。
世友即婆须密Nasumitra，见《西域记》。
婆须密之阿毗昙最著者即此两种。
疑或撮译或摘译其一也）。
同时昙摩难提亦译《毗昙心》及《三法度》等。
然译笔皆拙劣，殆不可读。
晋太元十六年（三九一）僧伽提婆，慧远重理之，成《阿毗昙心论》四卷，《三法度论》三卷。
次则北凉永和五年（四〇九）浮陀跋摩、道泰同译《阿毗昙毗婆沙论》八十二卷，即迦腻王时所集《大毗婆沙》之前半也。
次则刘宋元嘉十六年（四三九）求那跋陀罗、菩提耶舍同译《众事分阿毗昙》十三卷，即世友之《品类足》也。
其姚秦弘始十六年（四一四）昙摩崛多、昙摩耶舍同译之《舍利弗阿毗昙论》三十卷，是否即《集异门足沦》之异译，尚待考。
其《发智》《六足》以外小乘论最著者，则有罗什译诃梨跋摩之《成实论》二十卷，刘宋僧伽跋摩译《杂阿毗昙心论》十六卷，陈真谛译《立世阿毗昙论》十卷，《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷，《四谛论》四卷等。
故罗什、慧远及其同事诸人，可谓小乘论译事之草创者；真谛辈其赓续者；而大成之则玄奘也。
玄奘所译如下：
（十一）大乘论 大乘论之流别，第二篇已略言之，今不再赘。
唯述其译业之发展。
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