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（唐般刺密帝、房融译此经晚出，真伪问题未决）
以上单译本
以上所举，为六大部外最要之经若干种。
读者观其译本之多少及译人之年代，亦可见大乘发达之次第及各经价值也。
（八）《四阿含》及其他小乘经 《阿含》为小乘总汇。
佛教输入初期，所译诸经，率皆此中单品。
以今藏中现存书目论，则《增一阿含》中单品二十八种，《中阿含》中六十五种，《长阿含》中二十一种，《杂阿含》中十七种（据明智旭《阅藏知津》）。
而《长房》、《开元》诸录之佚本，数更倍此。
质言之，西晋以前之译业，什之八皆小乘，而小乘中又什之八皆《阿含》也。
然皆枝节割裂，未有全译。
至苻秦建元二十年（三八四）昙摩难提、竺佛念在长安同译《中》、《增》二《含》，今本《增一阿含经》五十卷，即此译也。
其《中含》亦已译成，然因关中丧乱（其年苻坚败亡），传译造次多舛。
越十四年至晋隆安元年（三九七），僧伽提婆、僧伽罗叉、道慈等，在扬州更为重译，则今《中阿含经》六十卷是也。
姚秦弘始十二年（四一〇），佛陀耶舍、竺佛念在长安同译《长阿含经》二十二卷。
刘宋元嘉二十年（四四三），求那跋陀罗在扬州译《杂阿含经》五十卷，前后五十八年间，《四含》次第全译。
自此小乘经译业，亦殆告终矣。
其他大部之小乘经，尚有下列数种：
《撰集百缘经》十卷（吴支谦译）
《佛说生经》五卷（西晋竺法护译）
《贤愚因缘经》十三卷（元魏慧觉译）
《正法念处经》七十卷（元魏般若流支译）
《佛本行集经》六十卷（隋阇那崛多译）
（九）律藏 西晋以前，律藏盖阙。
唯曹魏康僧铠，译《昙无德律部杂羯磨》一卷，他无闻焉。
律之最初输入者，为《十诵律》五十八卷（北藏作六十五卷），姚秦弘始六年（四〇四）罽宾僧弗若多罗诵出，罗什译文，三分才二，多罗奄逝；明年，西域僧昙摩流支至，更与什续成之；又明年，罽宾僧卑摩罗叉至，为增改最后一诵，开为六十一卷。
计译此律，前后三年，口诵者更三辈，而什师始终其事。
次则佛陀耶舍、竺佛念以弘始十二年（四一〇）译《四分律藏》六十卷（《高僧传》作四十四卷）。
法显西游得《僧祇律》及《弥沙塞律》，宋永初间（四二〇至四二二），佛驮跋陀罗在扬州译《僧衹》为三十卷；景平元二年（四二三）佛驮什、竺道生同译《弥沙》为三十卷，则所谓《五分律》也。
刘宋僧伽跋摩复译《萨婆多毗尼摩得勒伽》十卷，萧齐僧伽跋陀罗亦译《善见毗婆沙律》十八卷，自是小乘律渐备。
其大乘律则有佛念之《菩萨璎珞本业经》二卷，罗什之《梵网经》二卷，《佛藏经》四卷，昙无谶之《优婆塞戒经》七卷，求那跋摩之《菩萨戒经》九卷，皆先后宣述。
是为前期之律藏译业。
越三百年至唐武后（六八四至六九〇），义净大弘律宗，译《根本说一切有部毗奈耶》等十一律，都百六十一卷。
是为后期之律藏译业。
（十）小乘论 论之有译本，自法护之《施设论》七卷始，至跋澄、佛念而寖盛。
时所译皆小乘论也。
今将述其译业，宜略叙其源流。
印度小乘教之中坚，实唯“根本说一切有部”
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