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中，除刘五是清军协司令部司号官外，其他都是护兵、正副目、伙夫等人物，他们虽然在军事上没有指挥权，但在自己的组织内部却有极强的领导和控制能力，当革命到来、旧军队建制被打乱的时候，军事实力和指挥权自然而然地落到了哥老会各级“舵把子”
手里，刘五所代表的军事力量像涌动的潮头在辛亥年顺水登岸了。
经过广泛接触联络，双方形成了对孙中山先生“革命排满之说”
的共识。
决定联合起义，推翻清政府在全省的势力。
但在共识表述的方式上双方产生了分歧，同盟会认为改天换地的革命壮举应以宣言告知天下，哥老会却从不信任一纸合同，要求用滴血誓盟的“开香堂”
形式昭示人心。
于是同盟会全盘接受了哥老会方面的要求，成立党会合流的秘密组织——“同盟堂”
，并按照哥老会的堂规在其内部建立了“通统山、同盟堂、梁山水、桃源香”
，决定由同盟会选派“同盟堂”
的龙头大哥，即“总理”
，用梁山聚义和桃园结义的典故从组织和形式上完成了同盟会与哥老会的联合，形成了武装起义的基本力量。
五月里的一天，长安城太阳高悬，刚刚走过春天的城里人第一次感到夏天就要来临，所有生命现象都显得懒洋洋的，只有少数卖温面饸饹、凉粉面皮的小贩沿街挑担叫卖。
从午后起，同盟会和哥老会推举的代表化装成商贾、学子、贩夫走卒、乡下农民模样分散出城，大约在深夜二更时分，双方推举的三十六位代表聚集在城南五里的大雁塔慈恩寺内，举行了改写历史的神秘仪式。
慈恩寺是一所唐贞观年间皇太子李治为追念文德皇后之恩，选择“林泉形胜”
的无漏寺故址建成皇家寺院。
史料曾经这样描述：随着朱明政权的没落，清军入关称帝，时运变迁、物换星移，也没有了当年“长安少年惜春残，争认慈恩紫牡丹”
的翩翩风流，但慈恩古刹仍然屹立于城南五里高地之上，雁塔晨钟依然浑厚沉重声闻于天。
很多历史学家对清皇室崇尚汉族传统文化、敬重孔儒佛道甚于明朝的历史现象，从政治学的高度做过深入的分析，慈恩寺这座唐代皇家寺院历经岁月磨难不仅在清代得以完整保存，庙产封地得到保护，甚至在清朝社会发展鼎盛时期，千里香客络绎不绝，达官贵妇争相供奉，甚为壮观。
但到了清朝末年，由于时政凋敝经济衰落民生维艰，古寺院墙已不见遗迹，塔身杂草丛生，庙堂漆彩剥落，但在长安市民的心里，它依然是守护心灵、带来福音的一处圣地。
在同盟会与哥老会达成誓血同盟的协议后，举行血盟仪式的地点却多费周折。
城里学堂、酒家食肆难以掩人耳目，郊野空旷地难免走漏风声而且无法安放香案蜡裱。
同盟会中有一名叫郑经伦的教书先生曾多次带领学生到慈恩寺写生，寺院离城较远，四周沃野阡陌安全僻静，且有现成的供桌可资使用，众人可扮作游客分头前往，他建议到那里举行仪式。
这个建议得到了大多数同盟会员和哥老会首领的认可，于是他们指派吴玉堂和郑经伦前往试探联络。
时任寺院方丈的宝生大和尚年逾八十，眼坠、双腮、耳垂、腰身富态有形，双耳有轮、神色沉稳，长长的眉毛呈稀疏的白灰色，佩黄布袈裟，法相沉稳，处处给两位赶庙人智慧仁慈、可以信任依托的慰藉。
此刻郑经伦完全没有了在城里做先生的矜持，毕恭毕敬地把革命党人的共和理想与实际困难向宝生方丈细细道来，宝生法师听罢足足有半个小时手抚念珠，紧锁双眉，站在原地纹丝不动，看似默默冥想。
沉寂中忽见法师嘴角轻抽微动，一股极具穿透力、锦裂玉碎般的低声细语在大雄宝殿内飘开：“‘佛法在世间，不离世间觉。
离世寻菩提，如同求兔角。
’佛陀说，佛门和世俗的法度是不二法门，佛即众生。
佛祖对穷达人世间时政众生相早有教诲，要求佛家不能离开民众疾苦国家荣辱，做闭门修炼菩提树下的觉悟者，觉悟是进步的动力，如同莲子开出新的枝叶花朵，离开众生论经说佛是梦想兔子头上生出犄角来！
至于在佛祖神像前安放关公牌位，我看也没有什么大不敬，关云长虽不是佛门尊神，却也是佛教信徒中如菩萨一样的护法大师，佛门称他为伽男护法大师。
阿弥陀佛！
佛光高照，慈恩永存，善哉，善哉！
欢迎众善士菩萨来本寺做客。”
遂吩咐斋饭待客不题。
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