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在这种情况下，另一个值得特别考虑的问题是薪俸的来源问题。
薪俸来自国家收入，来自对社会所征的捐税。
也许人们很少全面考虑过捐税的性质。
有些人认为可以把社会上的多余财富收集起来交给代议机关或者行政机关处理。
其实这是一个严重的错误：富人的余财绝大部分是捐税所收集不来的，捐税的重担几乎完全落到劳苦人身上。
在文明社会的状态下，一切财富都是人类劳动的产物[2]。
富有不过是拥有一种专利，使一个人有权处理他人的劳动果实。
因此只要捐税意味着减少富人们奢侈的享受，它就没有办法落到富人身上，但它只是在很少的情形下和在极小的程度上能起到这种作用，因为税收的真正作用是给那些已经被劳动拖进愚昧、堕落和困苦的深渊中的人雪上加霜罢了。
社会的上层和统治阶层就好像同力量较弱的野兽联合起来出去寻觅食物的狮子一样：地主首先从产品里为自己提取大得不成比例的一份；资本家随着也表现得同样贪婪。
这两个阶级现在所表现出来的形式，在一种不同的社会形态下是可以消灭的。
接着来的就是捐税，它在那些已经被压断了腰的人的身上，又加上新负担。
如果是一个具有人性而又能加以选择的人，谁愿意靠着通过捐税手段从农民手中夺来他们得之不易的那么一点东西来生活呢？
但是，我们并不想过分强调这一论点，因为没有任何一种职业或任何一种生活方式（甚至包括适合于学术和智力工作的生活方式）本身不包含一丁点值得质疑的地方。
迫使最有觉悟和最有道德的人不自愿地参与社会的非正义行为，这是处于腐败状态的社会的罪恶之一。
当权者一方面教导我们十分谨慎小心地观察这些事情，而另一方面又教导我们因为任何服务都不纯洁就拒绝服务，那不是豁达而是软弱。
反对从国家收入中取得薪俸的一项最重要的意见所建立的基础就是：薪俸会腐蚀领取薪俸的人的思想和旁观者的看法。
我们不妨研究一下要废止薪俸制度，到底会产生多大的困难。
在任何接近于现实的人类社会的状态之下，大多数被任命担任高级职务的人，都会拥有足够维持他们生活的私人财产。
从其他阶级选出来的人，大概都是因为特殊才能而被选出的，而特殊的才能自然会取得特殊的财源。
靠私人施舍维持生活一直被人认为是不光彩的，但是这种不光彩只是由于这种生活方式使人们不易保持认识上的独立见解。
当然，个人的财产和国家薪俸一样只是一种专利权，使他们有权夺取别人的劳动成果。
但是，在把一种前所未闻的节制和反省的精神灌输给广大群众以前，庞大的私有财产是不可能消失的。
同时拥有庞大私有财产的人，也必须考虑处理他们收入的方式，以求对于公益最有好处或者很难指出一种办法比这里所暗示的（即资助有才能的人）再好了。
用这个办法不会增加劳苦人的负担；而这种分配方式也许比给普通阶层赏钱和奖金能产生更好的效果。
至于得到这种资助的人，根据这里的假定，他所得的并没有超过他应得的，因此只有有偏见的人才能够说降低了他的身分或使他感染了奴性。
这种薪俸不同于许多反对发给公务人员的薪俸：在我从事一种比挣得生活费更重要的工作时，我应当得到你的余财作为我应得的报酬；同时在接受它的时候，我也完全没有考虑到个人利益，因而只是接受我认为生活所必需的数量。
听从正义支配而不听从自尊心暗示的人，大概会希望他国家中的风尚会把他交由个人的美德去照顾而不是交由国家收入来维持。
在这种情况下同在其他一切情况下一样，我们可以期待这种美德在实践中历练得更加高尚。
“如果他有妻子和儿女，怎么办？如果一个人的资助不够的话，那就不妨叫许多人资助他。
他不妨在生前做Eudamidas死后所做的事情，把女儿交给一个朋友抚养，把母亲托付另一个朋友奉养。
社会政策给他权力让他向自己征收，而不是由他力求转嫁到穷人身上的征税才是唯一正当的。
这种在古代共和主义者中间普遍流行的不接受薪俸而担任公职的办法，竟被现代思想开朗的人士认为不能实行，这就是腐败政府制造偏见的一个突出的实例。
我们也不应该设想，社会的安全将依靠一个人的贡献。
在特别缺少适合于担任公务人员的国家里，光荣的职位也许不属于占据官位的人，而属于那些从书斋里努力唤醒沉睡中的人类美德的人。
在很多人都适合担任公务人员的国家里，由于供职期间短，这种公职的低微收入也不会造成多大的困难。
这种做法必然产生的利益是难以形容的。
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