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一个人的思想和另一个人的思想本来就是截然不同的。
如果每个人都不保持各自的个性，那么所有人的判断都将是无力的，我们共同的智力发展就将遭到无法形容的迟滞。
因此可以得出这样的结论：无论何时，当一个孩子有理由怀疑他的父母是否具有他所没有得到的基本知识时，他的尊重和顺从就是错误的。
对于普遍利益最必要的就是：适当的时刻一旦到来，我们就应该立刻挣脱幼年时期的镣铐；人类生活不应该是一个永恒的孩童时期；人应该为自己做出判断，不被教育的偏见或者国家的制度所束缚。
所以，对于一个要求我们顺从政治权威并对长辈上级表示尊敬的政权，我们的回答应该是：“你有权束缚我们的身体，限制我们的外在行动；我们理解这种限制。
宣布你的惩罚；我们将自己作出选择，是屈服还是忍受。
但是不要试图奴役我们的思想。
你可以用最直接的方式来炫耀强力，因为那是你的职权所在；但是不要试图诱骗和误导我们。
服从和表面的屈服是你有权要求的一切；你没有权利强迫我们顺从，没有权力命令我们不去发现并反对你的错误。”
同时应该说明的是，我们决不会因此就对政权的所有措施都表示反对；但是，无论什么情况下，只要有严格的政治服从问题，就一定会有对政府的非难。
从这些原则中所产生的一个必然结果也值得我们去注意。
在一切情形下，信任都是无知的产物。
正如上面所说的，在“同样属于每个人的智力范围内的普遍正义问题”
上，信任一定会随着智慧和道德的增长而不断地下降。
但是，属于政权机关的问题也同样都是普遍正义的问题。
一个有觉悟有道德的人，只要政权的规章恰巧与他个人的判断相符合，或者由于情况必要而不得不谨慎明智地选择屈服时，他的行为才会与政府的规章制度保持一致性。
他不会由于信任而那样做，因为他自己已经按照他的义务研究过这一行为的价值；他成功地察觉出了欺骗行为，那就是，想要使我们相信政权有一种局外人不应该认为可以看穿的奥秘。
现在我们已经充分了解到政权的统治是建立在见解之上的[3]，为此，我们仅仅拒绝依靠暴力来加以推翻是不够的，见解必须达到足以促使我们给予实际支持的程度。
在一个国家里，人民只是不去进行激愤的反抗，而在他们真正的情绪里却谴责和轻视其政权的组织，这一政权就无法在这个国家里生存下去。
换句话说，除非依靠人们的信任，否则政权就无法继续下去，正如在另一方面，如果没有无知信任也就不能继续存在。
政权的真正支持者是那些弱者和无知者，而不是那些智者。
随着软弱和无知程度的减少，政权的基础也将同样变得衰弱。
然而，不应该因考虑到这种结局而惊惶失措。
这样的下场将是政权的真正无疾而终。
在任何时候，如果盲目信任和缺乏独立见解的消灭能得到实现，代之而起的必然是在促进普遍利益上的非强迫的全体一致。
但是，无论在这一方面的结局和政治社会未来的演变将如何[4]，我们都应该好好记住政权的这一特性，并用它来作为政权本身的普遍标准。
正如在本篇的开头部分，我们发现政权的存在是由于少数人的错误和不正当行为，现在似乎是如此：除了依靠许多人的幼稚并且盲目的信任之外，政权是无法用其他方式来达到永存不朽的目的。
是否人类有一天会从现在的屈从和半开化状态中解放出来，这一点或许在某种程度上还是值得怀疑的，但是不要忘记，这就是他们的处境。
记住这一点，对个人是有益的，并且可能在最后会产生有益于所有人的结果。
[1]参见第二篇第六章。
[2]参见第二篇第六章。
[3]参见第一篇第六章；第二篇第三章。
[4]参见第五篇第二十二、二十四章。
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