天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
我料到了他可能拥有某种自由能力，这种能力可以最终打乱部署周密的计划。”
但是，在这种反对意见里，并没有什么是思想所独有的。
在物质方面也正是如此。
我看到的仅是前提的一部分，因此只能不确定地预告结果。
一个已经成功进行了一百次的哲学试验可能下一次就会完全失败。
不过那位哲学家会从中总结出什么道理呢？并不是由于随意选择了器皿和原料而使抱有的希望落空。
并不是由于因果之间已建立的次序学说有缺陷，而且有些结果在没有前提的条件下就发生了。
而是有某种相关的其他前提，当时他没注意到，但是一次新的研究就可以使他发现。
当物质世界的科学处于研究初期时，人们很容易就把事件归因为意外和偶然；但他们将他们的问题和观察拓展得越深，他们就越能发现更多的理由，来总结任何事情都是根据必然性和普遍的规律来发生的。
关于思想的研究也是如此。
政治家和哲学家，无论他们会如何在纯理论上抱有自由意志的观点，他们从来也不会考虑将其引入他们对事件的考虑计划中来。
如果一件事情结果并不是他们期望的那样，他们就把让其预见不能实现的某种未被察觉的偏见、某种思考习惯、某种教育上的偏见、某种奇思妙想等当作理所应当。
如果他们有着积极进取的心，他们就会像自然哲学家一样，返而找到这个没有想到的事件的秘密根源。
我们在宇宙规律上进行的思考不但为支持必然性学说提供了简单而强有力的支撑论点，还暗示了为什么跟必然性学说相反的学说在一定程度上已经成为人类的普遍观点的非常明显的理由。
已经表明，任何种类的事件之间存在一致的关联性的想法是从经验中得来的，一个平常人即使对于物质世界的现象没有达到普遍应用这种原理的水平。
在最简单、最熟悉的事件中，例如一个物质的球跟另一个物质的球的相撞及其结果这种事情，他们宁愿承认偶然和不规则的干扰。
然而，在这种情况下，当刺激及其结果成为对感官观察的对象时，他们可以很容易地想象，他们察觉到了那条导致运动从第一个球传到第二个球的绝对法则。
现在，导致他们相信他们在感官物体上发现运动原理的完全一样的偏见和轻率的结论，在那些感官观察不到的东西上，就起了相反的作用。
当一个有知觉的动物在思想上接受了一种愉快或者痛苦的感觉时，这种感觉就产生意志和躯体活动；没有人能够想象他看见了这种过程，因此，他们很容易就断言：在这些事情上是没有关联的一致性的。
但是，如果平常的人普遍提倡自由意志，无论如何地矛盾，他们仍会笃信必然性学说的理念。
众所周知，有这样一种合理的看法：如果没有物质世界的事件一直遵守的一般规律的存在，人可能永远不能成为这么理性或道德的生物。
我们生命中最重要的行为都是由预见指导的。
正是因为预见到了季节轮换的规律性，农民才进行播种，然后一定时间以后，他就期待着收获。
如果食物没有公认的能够滋养人的特性，如果刀剑没有公认的伤害人的特性，那么，我施舍给饥饿的人食物时就无所谓好心，而将刀剑刺向朋友的胸膛时也就无所谓不道义了。
但是，物质界事件具有的规律并不能自行提供给道德和审慎一种充足的根据。
别人的积极行为成为几乎所有那些考虑的一部分，而我们的计划和决心就建立其上。
如果积极的行为跟物质刺激一样，不符合一般规律，不是预测和远见的一种合理的根据，那么，物质界变化的确定性就不会对我们有多少益处。
但是，事实上，人们的思维是从这些推理的根据中一个传递到另一个，并不确切地将其分类，或者想到在他们分入哪一类的确定性方面存有哪些差异。
因此，就表明，最没有受过教育的农民或工匠实际上是个必然论者。
农民估计他把谷物带到市场上，人们一定是会来买的，就好像估计季节会使玉米成熟一样地有把握。
工人不怀疑他的雇主会改变主意不按日支付他的工资，正如他不怀疑他昨天还很好用的工具今天会不好用。
[3]
另一个支持必然学说的论据，同因果关系的一致性一样清楚而且不容置疑，来自于对自觉行动的性质的研究。
躯体的运动分为两大类：自觉和非自觉的。
所谓“自觉的运动”
，正如我们以前提过的，[4]“乃是事件在其未发生时就已经被预见了，对此事件的希望或恐惧形成刺激，促使我们努力来推动或阻碍事件的发生。”
然后，这里就给主张意志自由的人提出了让他们进退维谷的选择。
他们必须归咎这种自由、这种有缺陷的因果联系于我们自觉的行动或者我们非自觉的行动。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！