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爱恨之间，他可以取得平衡而保护自己。
但这只是一种暂时的性格。
年轻时代的肆意任性最后会慢慢温和，他就不再对孤独地生活在世间感到满足。
因为渴望得到同情和率直的安慰，他就带着一种不同的态度来评论人类的缺陷。
他震惊于世人的冷漠。
他再也无法容忍他们的托辞和伪装。
他徒然找寻坦率的人，却在不断失望的同时失去了耐心。
他从前冷眼旁观的缺陷在现在看来，就是最大的罪恶。
在这种情况下，愁苦、烦躁、厌世成为这么多人的普遍情绪，又有什么奇怪的呢？
整个这种情形怎么可能由于践行真诚而得以逆转呢？我们不可能冷漠地对待那些惯于告诉我们真理的人。
人类行为中的口是心非、深不可测造成仇恨的主要因素不奏效，仇恨也会因此消失。
谁也不能养成疏远他人和缺乏同情心的性情。
我们表现的冷淡、欺骗和狡猾等性格，把灵魂从躯壳中取走，剩下的只是看似是人的毫无生气的躯壳；而如果人类思想中的一切冲动并没像如今这样遭到压抑和破坏，人原本是可以，而且也会成为真正的人的。
如果我们的感情不被抑制，我们原本彼此会成为真正的朋友。
我们的性格会得到发展：我们的感情得到充分发泄和表达，就会使我们上升到真正的人的高度。
我不会对别人怀有戒心，因为我应该知道自己是了解他的真正感情的。
我不会怀有邪恶的感情和不合群的倾向，因为表达自己思想的习惯在一开始时就使我能够发现这些倾向并加以克服。
这样，每个人都会习惯于爱的感情并且会发现自己的同类中有值得热爱的对象。
从各方面来看，信任都是培养相互友好的最适合的媒介。
真诚的价值还可以从对不真诚性质的简单分析中得到进一步的说明。
从表面上泛泛地思考，我们就很容易在十分不重要的场合，觉得不真诚也无大碍。
可是如果我们对其进行仔细研究并记起它真正的历史，那么结果一定不同。
它的特点是既不同德行类似也不同德行相容。
它迫使我们遭受的是一种最可恶的感觉。
它的直接作用是使人口是心非。
然而，人类身体上却有一些器官比我们说出的辞句更难支配。
我们必须特别当心，不然我们就会下意识地面红耳赤，我们笨拙的手势会背叛我们，我们的嘴唇也会因为这不寻常的任务而支支吾吾。
这是初次尝试的结果，不仅适用于说谎者，还适用于那些存心隐瞒，或者目的在于误导凑巧交谈对象的人。
经过一系列的尝试之后，我们会变得更加熟练。
我们不会像开始那样被我们所要欺瞒的人发觉；但我们仍然害怕被发觉。
我们感到不确定和慌乱；并且很难使自己相信我们没有惹人生疑。
一个人应该有这种感觉么？最终，或许我们会达到炉火纯青的伪善境界；并且在口是心非时有着像我们以前在完全坦率时所感到的那种自信和轻快。
在一个平常人看来，谁是有德行的人呢？是那个打算以极端的伪善来设法使自己的秘密完全不受怀疑的人呢？还是那个轻率到被这样骗过，轻率到相信别人是为了被理解才说话的人呢？
但，这还不是事情的全部。
欺骗者还必须把他一贯对他人进行的欺骗进行下去，并且要注意不会发生意外。
正是在这种情况下，产生了一句俗语：“一句谎话总需要一百句谎话来辩解和掩饰。
“我们如果决定对任何事情保守秘密，就要冒着被卷入无穷无尽的诡计、诡辩、推诿和虚伪之中的危险。
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