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是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。
孔子叙《书》，至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。
夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。
夫太甲之废，唐应德云：续。
天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊；以臣放君，天下不以为僭；既放而复立，太甲不以为专。
何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。
彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉！
后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下，一为希阔之行，则天下群起而诮之，办大事反面。
两层反面，却分置两处，俱是文字变幻处。
不知求其素而以为古今之变，时有所不可者，亦已过矣夫！
荀卿论
苏子瞻
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也，茫乎不知其畔岸而非远也，浩乎不知其津涯而非深也。
其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。
呜呼，是亦足矣！
使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难；而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辨，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。
然三子者，每不为夫子之所悦。
颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。
且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。
夫子以为后世必有不足行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣，是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。
及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
苟卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。
其言愚人之所惊，小人之所喜也。
子思、孟轲，世之所谓贤人君子也，荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”
天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也，荀卿独曰：“人性恶，桀、纣性也，尧、舜伪也。”
由是观之，意其为人，必也刚愎不逊，而自许太过。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌。
是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度礼乐刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存，而不敢尽废也。
彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之《六经》，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者，不知荀卿特以快一时之论，而不自知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。
苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
韩非论
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