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是大不然。
冬至南郊，既祀上帝，则天地百神，莫不从也。
古者秋分夕月于西郊，亦可谓阴位矣，至于从祀上帝，则以冬至而祀月于南郊，议者不以为疑。
今皇地祗亦从上帝，而合祭于圜丘，独以为不可，则过矣。
《书》曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”
舜之受禅也，自上帝、六宗、山川、群神，莫不毕告，而独不告地祗，岂有此理哉？武王克商，庚戌，柴望。
柴，祭上帝也；望，祭山川也。
一日之间，自上帝而及山川，必无南、北郊之别也，而独略地祗，岂有此理哉？臣以知古者祀上帝，则并祀地祗矣。
何以明之？《诗》之序曰：“昊天有成命，郊祀天地也。”
此乃合祭天地，经之明文，而说者乃以比之“丰年，秋冬报”
也，曰：“秋、冬各报，而皆歌《丰年》；则天、地各祀，而皆歌《昊天有成命》也。”
是大不然。
《丰年》之诗曰：“丰年多黍多徐，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”
歌于秋可也，歌于冬亦可也。
《昊天有成命》之诗曰：“昊天有成命，二后受之，成王不敢康。
夙夜基命宥密，於缉熙，单厥心，肆其靖之。”
终篇言天而不及地，颂所以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。
今祭地于北郊，歌天而不歌地，岂有此理哉？臣以此知周之世祀上帝，则地祗在焉，歌天而不歌地，所以尊上帝，故其《序》曰“郊祀天地也”
。
《春秋》书“不郊，犹三望”
。
《左氏传》曰：“望，郊之细也。”
说者曰，三望，泰山、河、海。
或曰，淮海也。
又或曰，分野之星及山川也。
鲁，诸侯也，故郊之细，及其分野山川而已。
周有天下，则郊之细，独不及五岳、四渎乎？岳渎犹得从祀，而地祇独不得合祭乎？秦焚诗书，经籍散亡，学者各以意推类而已。
王、郑、贾、服之流，未必皆得其真。
臣以《诗》《书》《春秋》考之，则天地合祭久矣。
议者乃谓合祭天地，始于王莽，以为不足法。
臣窃谓礼当验其是非，不当以人废。
光武皇帝，亲诛莽者也，尚采用元始合祭故事。
谨按《后汉书?郊祀志》：建武二年，初制郊兆于洛阳，为圜坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。
此则汉世合祭天地之明验也。
又按《水经注》：伊水东北至洛阳县圜丘东，大魏郊天之所，准汉故事为圜坛八陛，中又为重坛，天地位其上。
此则魏世合祭天地之明验也。
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