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仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。
小称意，人亦小怪之；大称意，即人必大怪之也。
时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。
小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。
不知古文直何用于今世也，然以俟知者知耳。
昔扬子云著《太玄》，人皆笑之，子云之言曰：“世不我知，无害也。
后世复有扬子云，必好之矣。”
子云死近千载，竟未有扬子云，可叹也！
其时桓谭，亦以为雄书胜老子。
老子未足道也，子云岂止与老子争强而已乎？此未为知雄者。
其弟子侯芭颇知之，以为其师之书胜《周易》，然侯之他文，不见于世，不知其人果如何耳。
以此而言，作者不祈人之知也明矣，直百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑耳。
足下岂不谓然乎？
近李翱从仆学文，颇有所得。
然其人家贫多事，未能卒其业。
有张籍者，年长于翱，而亦学于仆，其文与翱相上下，一二年业之，庶几乎至也。
然闵其弃俗尚，而从于寂寞之道，以争名于时也。
久不谈，聊感足下能自进于此，故复发愤一道。
愈再拜。
与卫中行书
韩退之
大受足下：辱书为赐甚大，然所称道过盛，岂所谓诱之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当。
其中择其一二近似者而窃取之，则于交友忠而不反于背面者，少似近焉，亦其心之所好耳。
行之不倦，则未敢自谓能尔也，不敢当，不敢当。
至于汲汲于富贵，以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也，如愈者又焉能之？
始相识时，方甚贫，衣食于人，其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时，丰约百倍，足下视吾饮食衣服，亦有异乎？然则仆之心，或不为此汲汲也。
其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳，此未易遽言也。
凡祸福吉凶之来，似不在我。
惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸。
以其所为，似有以取之也。
必曰“君子则吉，小人则凶”
者，不可也。
贤、不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善、恶存乎人。
存乎己者吾将勉之，存乎天、存乎人者吾将任彼而不用吾力焉。
其所守者，岂不约而易行哉？足下曰：“命之穷通，自我为之。”
吾恐未合于道，足下征前世而言之，则知矣。
若曰以道德为己任，穷通之来，不接吾心，则可也。
穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝，一室之内，有以自娱。
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