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第三，不信道德有现实的好处，仍然谨守道德。
不相信道德总会有预期的好结果，但是即使如此，我们还要做个好人。
做好事不一定是我们的义务（因为好事太多了，不可能每件好事都要做），但是，做好人一定是我们的义务。
在这三种境界里，前两种境界好理解，合乎一般的逻辑。
第一种境界，就是所谓的道德意义上的坏人；第二种境界，就是绝大多数有着纯朴的道德信仰的好人。
后一种境界不好理解。
既然道德不总是有好处，那么我们为什么还要坚持道德？
答案就是：道德是人的天命。
认识到这一点，达到这种境界的，就是贤人。
践行道德便是在履行自己的天命。
于是，履行道德的过程也就是成就自己的过程。
所以，道德不能让我们成功，但道德可以让我们成人。
那我们对照一下，子路恰恰处于道德信仰的第二个境界上。
子路是一个纯朴的人、天真的人、热情的人，一个内心阳光的人。
他对孔子、对道德有着非常纯朴的信仰：做好人，有好报。
有着这种信仰的人非常可爱，所以，子路是孔子弟子中最可爱的一个——他的思路是：既然我们是君子，是德行高尚、理想纯洁、匡世济民、仁慈博爱的人，我们就应该在这个世界上处处行得通，就应该在这个世界上处处受欢迎、得追捧！
难道我们这样的人在人世间还会如此困厄而一筹莫展吗？
显然，在这时候，他是对道德及道德行为的有效性提出了怀疑。
这种怀疑，可以使一个尚欠缺情怀的人，尚未明了天命的人从不信道德而变为不守道德，从而堕落到第一种境界中去，变为一个坏人。
子路是站在功利的立场上来认识道德的，从这个立场出发得出的结论当然是这样的：一个人，既然是尊崇道德的，既然是按道德的要求，做道德的人，行道德的事，那他就理应受到道德的保护，享受践行道德而该得的好处和报酬。
但这显然不是道德的本质，更不是人的最高境界。
有着这样纯朴的道德信仰固然很好，但是，这种人经不起考验。
有这样一个笑话。
一位男士下班经过一家商场，看见很多女士拥挤在一起抢购一种化妆品。
他觉得也可以买一瓶带回家送给太太，就站在那里排队。
可是那些女人都不排队，他排了一个小时的队，也没有轮到。
于是，他也加入到拥挤争抢的行列。
有人提醒他：“你是一个绅士，怎么能这样呢？”
他说：“我已经做了一个小时的绅士。
现在，我不要做绅士，要做女士。”
假如做绅士不能得好报，就不做绅士了——道德信仰就在这里坍塌了。
这个问题说明了两点：
第一，从社会的角度而言，要让大多数人做好人，必须建立一个好人不吃亏的制度和秩序；
第二，从个人角度而言，你要下决心做好人做到底，就必须接受好人也吃亏、君子亦有穷的现实。
这第二点，实际上是破除道德有效性的迷信，把道德信仰建立在理性之上。
道德的有效性是一种迷信，但这种迷信有一种好处，它可以使大多数人在大多数情况下处于道德状态，做一个好人。
但是，对一个追求大道的士来说，停留在这样的对道德有效性的迷信中，是很危险的，因为它会导致士人在行道过程中的不坚定，甚至放弃。
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