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农、工、商、财政家的论述具体详细，而教育家、军事家则一笔带过。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。
但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。
宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。
6那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
6分点论析
我们该如何养成总体的智慧，具备根本的判断力呢？明确的序数词“第一”
给我们指明了首个方向。
而“粗浮”
与“细密”
这对反义词的使用极其精准。
有“第一”
必有“第二”
，我们深入下文，便能轻松找出重点，且作者再次运用了一对反义词“浑浊”
与“清明”
来形容“脑筋”
在养成智慧后的巨大转变。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。
那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。
以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”
。
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”
之一字，儒家人生观的全体大都包在里头。
“仁”
到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”
孔子说：“仁者人也。”
意思是说人格完成就叫做“仁”
。
7
7引用论证
“仁”
到底是什么呢？作者在问诸君，也在问自己。
这个问题有点儿难，作者用自己的学识“勉强”
下了个解释，并再次引用孔老夫子的言论，为其注解完善，加深了此句的国学意境和历史沉淀感。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。
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